现今还有神迹恩赐吗？
在“神迹恩赐”（也称“超自然恩赐”，英文：miraculous gifts）的功用、目的及其是否还持续存有这一问题上，笔者与古教父奥古斯丁、宗教改革家马丁·路德牧师和约翰·加尔文牧师、清教徒牧师约翰·欧文与汤姆·华森、长老会牧师马太·亨利、公理会牧师乔纳森·爱德华兹、安立甘教会乔治·怀特菲尔德牧师、浸礼会牧师司布真、现当代神学教授B·B·华腓德、长老会神学教授梅钦和浸礼会牧师约翰·麦克阿瑟保持完全一致。笔者认定，上述这些来自基督教大公教会各宗派的属灵先辈对此问题的立场，都是来自谨慎、正确的解经。
笔者作为一名认信的改革宗基督徒，与上述属灵先辈一致，持守“神迹恩赐终止论”（Cessationism），即相信：神迹性的恩赐（包括超自然的医病能力、说方言、说预言等）仅存在于使徒时代（Apostolic Age），其功用是证实恩赐持有者为使徒（或其他拥有启示上帝真道之权威的人），为的是向不信之人印证：这些人宣告的信息确实来自上帝。当新约圣经全部笔之于书，即上帝的特殊启示完全，也即使徒时代结束后，神迹恩赐便在教会里全面终止、普遍消失。
再换句话说，神迹恩赐的功用是启示（reveal）并印证（testify）上帝的真道（《马可福音》16:20；《使徒行传》14:3；《罗马书》15:18；《以弗所书》3:2—7；《希伯来书》2:3—4）。因此，神迹恩赐在启示完全后必终止（《哥林多前书》13:8—12）。
以“说方言”这一超自然恩赐为例，回归圣经查考，不难得出正确结论：
显然，现今已经没有“说方言”的神迹恩赐了。笔者不打算在这篇文章中进行冗长的相关神学的讨论，在文章末尾会推荐两篇文章供各位学习。在这篇文章中，笔者仅愿意分享以前摘录过的大公教会内的诸圣先贤对此问题的一些立场和看法：
在最早的时候，圣灵降在他们这些信徒身上，于是他们便说了方言。这是他们没学过的语言，因为圣灵赐给了他们口才。这些乃是适用于那个时代的标记。因为圣灵应是在所有的语言中显明出来，以显示上帝的福音要在全世界用各种语言传播开来。这件事是一个标记，它已经过去了。
——奥古斯丁，古教父
“主定意那些可见的及神迹性的恩典藉着使徒的按手浇灌祂的百姓……但这些神迹性的能力已经停止了；它们只维持了一段时间，这是正确的。上帝用一些人未曾听闻的超自然神迹来照明及彰显新的天国福音及基督的国度，这是合宜的。……说方言的恩赐，还有其他类似的事，早就在教会中消失了……许多人将方言看为炫耀自己的虚荣……难怪上帝赐下如此短的时间便收回，不容人去滥用及败坏它。”
——约翰·加尔文牧师，16世纪欧洲宗教改革家，改革宗信仰传统奠基者
“那些由圣灵所分派，在本质上超过我们所有身体本能的恩赐，早已停止了。若现在有人号称这些恩赐仍然存在，我们有理由怀疑这是狂热的幻觉而已。”
——约翰·欧文牧师，17世纪英国清教徒教会领袖，牛津大学校长（John Owen, Works IV, p. 518）
“在使徒的时代，那时特殊的恩赐便已经在教会中停止了。”
——汤姆·华森，17世纪英国长老宗牧师（Thomas Watson, The Beatitudes, p. 14）
“说方言的恩赐是启示的灵在那时的一种新产物，为着一个特别的原因而被赐予，就是犹太人的篱笆被拆掉、所有民族被带进教会内。这些启示性的恩赐，作为一个标记，早就已经停止并被丢在一旁了，而我们亦没得到鼓励去期望这些恩赐会再次复兴；相反，上帝引领我们注意先知更确的预言——圣经，它比从天上来的声音更加确凿；圣灵引导我们留意、查考并遵守它（《彼得后书》1:19）。”
——马太·亨利，17世纪末英国长老会牧师（Matthew Henry, Preface to Vol. IV of his Exposition of OT & NT, vii）
“这些超自然恩赐只被给予早期教会，目的是在世界上建造并确立教会。但当圣经正典成书、基督的教会被建立并确立后，这些超自然的恩赐就已经停止了。”
——乔纳森·爱德华兹，18世纪北美公理会牧师（Jonathan Edwards, Charity and its Fruits, p. 29）
（“圣灵的特殊恩赐（说方言和行神迹等）不是在上帝的正常护理过程中被赐下的。上帝没有在正常护理祂儿女的过程中赋予人这些特殊恩赐，而只是在特殊情况下，将这些恩赐赋予先知和使徒，使他们能够在圣经正典完成之前显示上帝的旨意，并赋予初期教会，以便她在世上得以建立起来。由于圣经正典已经完成，且基督教会已完全建立起来，这些特殊恩赐便已终止了。”）
18世纪的乔治·怀特菲尔德牧师被当时许多人指责为太狂热、指责为相信使徒性的恩赐已复兴，但他否认说：“我从不号称我能行神迹奇事，也从没说过方言。”（George Whitefield, 'Answer to the Bishop of London,' Works, Vol. IV, p. 9）。他又说：“那些神迹性的恩赐只给予早期教会，但它们早就已经终止了。”（George Whitefield, 'Second letter to the Bishop of London', Works, Vol. IV, p. 167）
19世纪英国浸礼会的司布真牧师在论及使徒的职分时说：“使徒的职分已经过去了，这是正确的，也是必要的，因为神迹性的能力也被收回了。”（Metropolitan Tabernacle Pulpit 1871, Vol. 17, p. 178）司布真牧师还说：“不要寻求异象、梦幻、神迹、征兆和奇事，只要相信上帝向你内心所说的话；上帝是藉圣经里所有的律例和法度、训词和应许对你说话。” “特殊异象、方言和说预言的时代已经过去了，但我们仍能如使徒彼得所言：我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮、晨星在你们心里出现时，才是好的。（《彼得后书》1:19）”
我们再看看当代的杰出牧师约翰·麦克阿瑟如何解释：
还有，基督的教会在17世纪所撰写，并在近四百年间被世界各地的长老会所认信的《威斯敏斯特信条》（Westminster Confession of Faith）中，在论述“上帝的启示与圣经”的部分（第一章）中这样表述：
“......主为了更好地保守并传扬真理，且为了更加坚立教会、安慰教会，抵挡肉体的败坏以及撒旦和世界的毒害，遂使全部启示笔之于书（《路加福音》1:1—4；《罗马书》15:4；《马太福音》4:4；4:7；4:10）。因此，圣经乃为至要（《提摩太后书》3:14—17；《彼得后书》1:19—21），因为上帝从前向祂百姓启示自己旨意的这些方法，如今已经止息（《约翰福音》20:30—31；《哥林多前书》10:11；14:37—38；《希伯来书》1:1—2；2:3—4；《约翰一书》5:13）。” （威斯敏斯德信条第一章 论圣经）
关于《马可福音》16章结尾
“信者必有神迹跟随，就是：奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇；若喝了毒物，也必不受害；手按病人，病人就必痊愈。”（《马可福音》16:17—18）
灵恩派（五旬节派）教徒热衷引用这段经文来抵挡“神迹恩赐终止论”的真理，（这或许是全本圣经中他们最喜爱的一段话）。我们如何回应？首先，我们需要了解一个事实，那就是，《马可福音》16章8节之后的全部内容（9—20节），在很多古老的圣经抄本里都没有。就算暂且不论这个关乎抄本学（Codicology）的事实，我们应该如何正确解释17—18节呢？这段经文谈到“信者必有神迹跟随”，此处特指全本圣经成书之前的那些“信者”，即使徒时代早期教会的信徒们，尤其使徒们，他们必然有神迹恩赐跟随（事实上，这段经文的预言部分地应验于《使徒行传》28:1—10，在使徒保罗身上，这也是新约圣经所记载的最后一次神迹），使徒们藉着这些恩赐传达上帝启示的圣言（《使徒行传》14:3；《罗马书》15:18；《以弗所书》3:2—7）；但将启示笔之于书、使徒时代结束后，这些信者已然离世，也就不会有“神迹跟随”的事了。
最后推荐两篇更加清晰缜密的相关神学讨论：
② 为神迹终止论辩护
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“被囚于高塔，饥饿痛苦中撕咬着自己的肉体，直等到死亡的降临。乌戈利诺伯爵的境况是我们每个人的现实，不过，众人早已习惯了被囚禁，唯有那极少数的梦想者还在仔细聆听，望着牢笼外的月亮，期待着自由。”
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